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Muchas acepciones de la palabra “deseo” han surgido en los diferentes escenarios del conocimiento. Para el psicoanálisis lacaniano, el deseo es un indicador de la falta, pero no de la falta de adquisiciones, sino de la falta en ser. Lo que desea el sujeto, es el ser mismo. Esta falta en ser, lo estimula a buscar un complemento de ser en el otro, sólo que el otro también está atravesado por la herida del deseo, por la falta en ser. El deseo tiene ese carácter absoluto que designa la imposibilidad de ser satisfecho y como el otro no lo va a satisfacer, habrá un momento en el que el sujeto orienta su mirada ya no hacia el otro, sino hacia la falta misma. Aquí el deseo opera entonces como ese motor que permite desprenderse no del otro, sino de los enredos con el otro y asumir esa imposibilidad de la complementariedad. De allí que las relaciones entre los humanos estén mediadas por un agente que permite construir la idea de una relación, pero esta relación, por la imposibilidad de concordancia, no es del tipo de la que tendría la llave con la cerradura. No obstante, al vínculo no se renuncia, ya que, no es lo mismo un lugar que se le demanda al otro, a un lugar que es una conquista subjetiva ante ese otro. El deseo apunta a hacer operativa la falta, apunta al despliegue de un sujeto deseante, inquieto por dar respuesta al enigma de su ser y al enigma de lo que el otro quiere de él o lo que el sujeto es para el otro. Siempre reaparecerá la pregunta y el sujeto tendrá que hacerse cargo de la angustia de esa respuesta inconclusa. No obstante, bajo el influjo del circuito del deseo, se producen verdaderos intentos de respuesta que llevan más allá del punto inicial, que originó la pregunta. El deseo permite volver funcional la falta, convertirla en un motor, de modo que la falta ya no sea vivida como una fatalidad, un destino, una historia dada a la cual habrá que someterse; sino como una historia realizada por el sujeto. Aquí el deseo es esa piedra angular de la cual se pued