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Abraham et Moïse ont-ils existé? Comment Desroches Noblecourt peut-elle dire que le judaïsme n''est pour rien dans le christianisme? A quelle stèle de Palestine le verset 24: 27 du Livre de Josué fait-il allusion? Pourquoi Dieu promit-il à Abraham toute l''Égypte en Genèse 15 et seulement Canaan en Genèse 17? Pourquoi ordonna-t-il un sacrifice animal en Genèse 15 et la circoncision en Genèse 17? Pourquoi la circoncision à l''âge de huit jours? Pourquoi Dieu ajouta-t-il une syllabe au nom d''Abraham? Pourquoi, dans le sacrifice de Genèse 15, Abraham ne coupa-t-il pas les oiseaux comme les autres animaux? Pourquoi le Deuxième Commandement diffère-t-il entre Exode 20: 5 et Deutéronome 5: 9, lui-même différent dans les manuscrits de la Mer Morte? Pourquoi le chapitre 34 du Livre de l''Exode réécrit-il et commente-t-il longuement le Deuxième Commandement? Pourquoi Moïse ne voulait-il pas circoncire son fils? Quel est le grand point commun entre le Coran et le Livre du Deutéronome? Archéologie, histoire et exégèse répondent à ces énigmes. Né d''une succession de trouvailles bibliques, ce petit livre s''appuie sur les travaux d''Agut et Moreno-Garcia, Albright, Attias et Benbassa, Davidovits, Desroches Noblecourt, Freud, Robichon, Römer, M. et R. Sabbah, Varille et Wald (Prix Nobel de médecine) notamment, pour faire l''histoire d''une utopie: l''éphémère civilisation hébraïque créée par Abraham et Moïse et trahie par le judaïsme. Éclairant la Torah par l''histoire des cinq derniers pharaons de la 18ème dynastie et des quatre premiers des ramessides, et vice versa, il pousse plus avant que Les Secrets de l''Exode (Sabbah M. et R. 2000) l''hypothèse de l''égyptianité des Hébreux, pour en faire une certitude. Il confirme d''une part que les pérégrinations d''Abraham sont un mythe inventé par les Juifs à Babylone pour dissimuler leur origine égyptienne (cf. Römer et les Sabbah), d''autre part que seul Akhenato