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Franco Perpetuo começa essa história com a chegada dos portugueses ao Brasil. Isso não significa que ele ignore a existência da música no país antes disso, mas apenas que a partir dessa chegada o território em que hoje está o país passa a ser, também, um espaço de desenvolvimento de uma forma de fazer e ouvir música. Assim, a música praticada pelas populações indígenas passa, ao mesmo tempo, a ser influenciada e a influenciar a música que os portugueses traziam da Europa. A chegada dos europeus, sobretudo dos religiosos ligados à Companhia de Jesus, dá início à importação e adaptação de temas e instrumentos musicais, mas também às ações de apropriação do conhecimento indígena como forma de construir uma relação não isenta de violências, físicas (como o aldeamento) e simbólicas. Logo no primeiro capítulo, podemos ler observações do Padre Manoel da Nóbrega explicando que “cantar cantigas de Nosso Senhor em sua língua e pelo seu tom” (ou seja, utilizando não apenas o idioma dos indígenas, mas suas melodias) era uma estratégia utilizada para converter os povos americanos à religião católica. Nesse ponto, podemos perceber o quanto a compreensão da obra musical permite o aprofundamento em outras disciplinas, como a história, a geografia e a própria língua portuguesa. Contar a história da música clássica brasileira é contar também a história do Brasil, os processos de ocupação do território e de guerra contra os indígenas, as alianças e tensões entre a Coroa portuguesa e as companhias religiosas, os processos de dominação ideológica e as mudanças que a própria língua portuguesa passará a partir do contato com as línguas indígenas. A música não está, claro, isolada do mundo. Pelo contrário, é porta de entrada para discussões em muitas disciplinas, e o conhecimento dessa trajetória pelo estudante e pelo leitor abre espaço para abordagens multi e transdisciplinares para professores das mais diferentes áreas.